تمدن ، عميق‌تر از آن است كه از طريق ترميم و اصلاح ، چاره‌جوئى شود از طرفى ديگر موج مقاومت در امت و موج دشمنى در دشمنان باعث به ثمر نرسيدن راه‌حلّها مىگردد . چنان كه در روايت آمده : « از ناحيه‌اى در صدد رفع آن برنمىآئيد مگر اينكه از سوى ديگر آشكار مىشود . » زيرا راه‌حلّ آن تنها با قيام زمينه‌ساز حكومت حضرت مهدى ( ع ) در بين امّت ، و سپس با ظهور آن حضرت ارواحنا فداه امكان‌پذير خواهد بود . هم‌چنين تعداد زيادى از روايات تصريح مىكند كه آن فتنه آخرين آشوب و متصل به ظهور آن بزرگوار مىباشد . و در برخى از روايات اگرچه به صورت مطلق آمده و بطور واضح آن را فتنهء پيش از ظهور حضرت ذكر نكرده ، امّا آن را آخرين فتنه ، و با همان ويژگيها توصيف نموده است . و چون مقصود همان فتنه و آشوب است ناگزير بايد « مطلق » را بر « مقيد » حمل نمود . « 1 » البته برخى از ويژگيهاى اصلى اين فتنه و ديگر خصوصيات آن را كه در احاديث ديگر آمده خواهيم آورد ، چرا كه اين ويژگيها را نمىتوان با هيچ فتنهء داخلى يا خارجى كه بر امت اسلام از آغاز تاكنون رسيده برابر دانست به جز فتنه و آشوب غرب . زيرا اين آشوب با فتنه‌هاى داخلى صدر اسلام و زمانهاى بعد از آن و حتى آشوب‌گرى و كشتار و غارت مغول‌ها و با جنگ‌هاى صليبى كه مراحل حمله‌هاى تاريخى آن در 900 سال قبل آغاز شد ، منطبق نيست و از جهات مختلفى با يكديگر متفاوتند . آرى بر آخرين مرحلهء آن جنگ كه غربيها توانستند . با هجوم يك‌پارچهء خود به امت اسلامى ، و ورود ارتش آنها به كليهء سرزمينهاى اسلامى و با به سقوط و نابودى كشاندن آنها ، پايگاه هم‌پيمانان يهودى خود را در قلب كشورهاى اسلامى بكارند قابل « تطبيق » مىباشد . * * * از پيامبر گرامى اسلام ( ص ) نقل شده كه فرمود :

--> ( 1 ) - « مطلق » يعنى جايى كه قيد قبل از ظهور را نداشته ، و « مقيّد » يعنى جايى كه داراى آن قيد باشد ، لذا با حمل مطلق بر مقيد آن فتنه را همان فتنهء قبل از ظهور مىدانيم .